劉偉見

　　紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年盛大閱兵，在展示綜合國力、振奮民心士氣的同時，讓全世界看到中國維護和平的堅定意志和強大能力。中華民族自古熱愛和平，和平性是中華文明的突出特性。但歷史告訴我們，僅僅熱愛和平是不夠的，只有具備強大的國防實力，才能維護和平。

　　歷史教訓說明：能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打，越不能打越可能挨打。從戰(zhàn)爭與和平的辯證法出發(fā)，“以武止戈”思想的時代價值需要進一步彰顯。

　　《左傳》載：楚莊王大敗晉軍后，有人建議將晉軍尸首堆積起來，封土為丘，以震懾敵人。但楚莊王拒絕了這個建議，他說：“夫文，止戈為武”。從“武”字的構造來看，是由停止的“止”與戈矛的“戈”組成的，即“武”是用來制止用武的。“以武止戈”的思想深入人心，成為我國古代關于戰(zhàn)爭的重要思想。

　　與克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》認為的“戰(zhàn)爭是暴力的最大限度的使用”不同，中國傳統(tǒng)文化關于戰(zhàn)爭有著豐富的人文視角。儒家主張一國之國防至關重要。孔子認為“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，即不注重國防建設是對百姓不負責任。《左傳》記載，“國之大事，在祀與戎”。此次盛大閱兵，正是我們維護共同安全，消弭戰(zhàn)爭根源，不讓歷史悲劇重演的最好的國民教育。

　　諸子百家產生于戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國，對于戰(zhàn)爭與和平有著深刻的思考與論述。《道德經》中說：“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”，顯示出道家認為要以“慈”來對待戰(zhàn)爭，雖然戰(zhàn)勝了也要“以喪禮處之”，揭示戰(zhàn)爭的目的不是殺人，而是以戰(zhàn)促和。墨子說：“有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故圣人作為甲盾五兵”，強調國防的必要性。法家認為“夫戰(zhàn)者，萬乘之存亡也”，認為戰(zhàn)爭對大國存亡極為關鍵。韓非子提出“以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡”，強調戰(zhàn)爭的正義性是成敗之關鍵。

　　孟子賦予戰(zhàn)爭以道德意義，認為“得道者多助，失道者寡助”。荀子認為“仁人之兵，王者之志也。”明末清初思想家王夫之對“仁義之師”有深刻的闡述，他認為軍隊“其靜也如山，其動也如川。當其如山而天下畏，當其如川而天下蘇。畏之者，義也，藏仁于義也；蘇之者，仁也，成仁于義也，故曰仁義之師也”，即軍隊既要像山一般威武雄壯令天下敬畏，同時又要如川流一樣予天下潤澤，仁義結合方能成就軍事力量的社會價值。此次舉行盛大閱兵儀式，充分展示人民軍隊和平之師、正義之師、威武之師、勝利之師的風采。

　　自古以來，戰(zhàn)爭的巨大破壞性顯而易見�！秾O子兵法》認為“上兵伐謀”“夫用兵之法，全國為上”，反對濫用暴力，而認為“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。這種兼具人文關懷的戰(zhàn)爭論是世界戰(zhàn)爭思想史上光彩奪目的篇章。

　　為了和平而閱兵，在中國是源遠流長的。在古老的《詩經》之《采芑》篇里，“方叔涖止，其車三千，師干之試”，就記載了將領方叔的閱兵演習。在《無衣》篇里，軍人們豪邁地說：“豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行”，展現(xiàn)練兵的盛大士氣。

　　不忘歷史，才能從歷史經驗中汲取養(yǎng)分。在科技日益發(fā)展的今天，“以武止戈”的人文思想價值需要繼承弘揚。

　�。ㄗ髡邽楸本┦辛暯�平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）